我在偶然的機會接觸到西藏流亡詩人的詩稿，那是在出版傅正明先生的《百年桂冠》的同時；2003年，我選擇先出版《百年桂冠》，但出版之後的一年，西藏流亡詩歌的初稿，卻始終在心裡伏藏著，牽動著，猶疑著要不要出版？誠實的說，在詩已經甚少人閱讀的年代，更何況這些篇什是關於陌生遙遠的西藏，及其流亡血淚，誰會想讀？

很難說出為什麼。在一種脫離市場判斷和文學衝動的熱情下，決定這本書的出版，但是我知道這本書如果不在台灣出版，將更沒有機會在華人世界問世，傅正明辛苦採擷來的詩歌果實，也就此凐滅。詩的意義，連同歷史，文明，流離的民族苦難，也將乏人探尋。而且，另一難題是，即使在台灣出版，要以繁體字出版品同時負載這一頁血腥沉重的西藏流亡詩史，向簡體字的世界傳輸，亦即為數更多的華人世界傳輸，禁制的門檻同樣存在，那是ㄧ個出版、閱讀和意識的絕對禁區。

對於一個對西藏問題完全陌生的我，卻因為一部詩稿，文學性的切入這頁不忍卒聞的痛史，詩，重構了藏民族的文化形象，重現了流亡的路徑和遭遇，也具現了信仰的力量，和這個信仰具象化的達賴喇嘛在藏人心中的地位。這比直接抒發的控訴更為淒厲，動人心魂。也就是說，我在接觸詩的同時，也進入了一個從未抵達的思想異域。那異域是雪，是流亡，是血花，是哭喊，是親情流離交錯所織成的煉獄；而這樣的煉獄，竟是在以盛行佛法，有著活佛達賴喇嘛的國度發生，令人難以相信。到底是什麼因素，造成這民族的苦難？歷史的？地理的？宗敎上的？還是國家的霸權？

在台灣，多數的出版品，主題環繞在藏傳佛教，西藏的史地，多的是風景圖照，全景式的顯示西藏美麗的風光，是電影《臥虎藏龍》式的人間仙境。如以西藏為名，可以搜尋出的書種有二百種之多，甚或更多，但要全面顯示後達賴喇嘛時期的西藏，這本《詩從雪域來》卻是中文世界僅見，以詩重現真實西藏的內蘊，面貌，和苦難，不管在境內或境外。山麓可以隔阻，卻隔阻不了悲劇。但令人遺憾的，這本書也只能在台灣，以繁體字發行。台灣以外，或是基於閱讀的障礙，或是基於意識的不敢探觸，流傳有限。西藏對大多數人而言，仍是一個有著美麗藏傳佛教傳統的祕境，新興的旅遊勝地，很少人去看山麓另一邊的西藏，真正西藏精神和命脈所繫的活佛，及其駐蹕的達蘭撒拉。從台灣的角度或者從我個人的角度來說，我看到的是，國家機器如何行使國家暴力，屠殺異己；看到一個興起的帝國勢力如何對鄰近區域的任意宰制。看到藏人出亡的悲慘命運，令人悚然而驚的是，台灣如何面對這樣興起的巨大威脅，經濟和軍事的雙重威脅；更重要的，是對個人生命，自由，意志的予取予求。會不會有一天，同處帝國邊緣的台灣，也將流離成為文學的漂鳥。

我無能解決這樣的巨大命題，只能在讀到詩的同時，希望可以藉由出版，從人文精神的角度關懷，喚起華人，廣義的漢族，正視這樣屠殺所造成的罪孽，這樣沒有休止的人倫悲劇，這種正義感，同理心，是同乎普世的價值。追求自由平等，沒有族群或國家之分。沒有，也不應有上位下位之別。

十三億是個值得驕傲的數字，一個地理上的巨大書寫，以這個數字為基底建立起的帝國，框架起來的災難，卻同時而至。我們遇到的問題，一直在歷史重複上演，持續質疑帝國的必要及其與普世價值的衝突或者脫鉤。不止歇的死亡，沒有脫離世紀末的氛圍，每個世紀都在重演的死亡恐懼。

茉莉的《山麓那邊是西藏》則總結她十年來對西藏問題的探索和關注，剛好也是這十年來漢藏問題纏繞難解的紀實文件，一個民族被迫流亡48年的擇要回顧。漢藏不同族群的齟齬，主要來看，乃是帝力的擴張，西藏問題剛好是帝國主義崩解弱小族裔的現代演出，然而，當人類文明進程已發展至21世紀，我們是否仍要用舊思維，舊價值觀來延續這重複的帝國災難？

我以一個出版人/編輯的角色出發，自難以撼動或阻止這樣勢力擴張的慘劇，唯一能做的，只是以出版品留下這動人又悲痛的詩歌，保存民族的記憶，以文集《山麓那邊是西藏》來總結過去的努力，希望播下種子，在未來可以起一定作用。

流亡的族群失語，漠視流亡殺戮的族群失憶，出版因此也只能做一個沉默的見證。